¿Necesita UPN al PSN-PSOE? ¿Es un aliado fiable?

Existe una opinión muy extendida en el centro-derecha navarro y muy especialmente en UPN de la necesidad de estar mirando y mimando constantemente al PSN-PSOE con objeto de obtener su respaldo de cara a gobernar, bien con un apoyo de investidura y negociar cada ley, o bien incluso mediante un gobierno de coalición como el fallido experimento de 2011-2012. Es cierto que salvo la legislatura de 2003-2007, UPN ha gobernado siempre en minoría y la posición última del PSN-PSOE ha sido determinante, pero no olvidemos que esto ha sido posible en tanto los escaños de Herri Batasuna, hoy integrada mediante Sortu en la coalición Bildu, eran escaños con los que no se podía contar a la hora de conformar una alternativa a UPN, PPN y CDN, dada la vinculación (que luego el Tribunal Supremo ha confirmado mediante jurisprudencia ya consolidada) con el grupo terrorista ETA (de hecho,  llevó a la ilegalización de HB en 2003).

Si bien desde 1996 hasta 2015, salvo la ya mencionada mayoría de 2003-2007, mimar al PSN-PSOE ha tenido premio, hay que precisar varias cuestiones. En primer lugar, recordar que en 2007 los socialistas navarros ya intentaron un tripartito con extrema izquierda y separatistas ("ala moderada" dicen), un tripartito que por otra parte hicieron efectivo entre 1995-1996 y eso que UPN-PP había ganado las elecciones, aunque sin mayoría absoluta. Si nos salvamos en 2007 fue por el miedo que, a la cúpula socialista de Ferraz, le entró al considerar que dicho pacto podía perjudicarle de cara a las elecciones generales de 2008, y de paso, se atrajeron a UPN un tanto a la izquierda, haciéndole romper el pacto con el Partido Popular.

 En segundo lugar, hay que tener en cuenta que, superados los sustos y conjuras de los socialistas con los separatistas "moderados" y extrema izquierda ¿"moderada"? de 1995 y 2007, en UPN, sobre todo en la etapa final de Miguel Sanz y los seguidores de su doctrina, parecía que la luna de miel UPN-PSN era algo sólido y para toda la vida. Sin embargo, en 2012 se rompe el gobierno de coalición por razones que todavía hoy desconocemos, al menos la opinión pública, y cómo no, los socialistas se tiran al monte (tercera vez ya), se unen a la entonces oposición y ahí se han quedado. Para las elecciones de 2015, el PSN-PSOE en el fondo nunca ocultó su preferencia a un pacto con Geroa Bai, Podemos e IU/IE, sin embargo las cuentas no daban y al final, hasta que ETA no eche la persiana (al menos en apariencia), con los votos de Bildu de momento no queda bien contar.

Tal y como están las cosas, y con un PSOE y PSN-PSOE muy radicalizados con Sánchez y fagotizados por los podemitas, con una militancia raquítica pero muy sectarizada y radicalizada en una inmensa mayoría, ni la cúpula socialista navarra ni sus ¿dos mil? afiliados contemplan el escenario de gobernar con o dejar gobernar a UPN. La prioridad absoluta de los socialistas es gobernar con GBai, Podemos e IE/IU, y por si fuera poco, que no se nos olvide que el PSE-EE-PSOE gobierna ya en coalición con el PNV en la Comunidad Autónoma vecina. Pero es más, suponiendo que ETA (ya lo ha anunciado extraoficialmente varias veces) se "disuelva" e incluso pudiera pedir perdón con lágrimas postizas (en plan “París bien vale una misa”), ¿alguien duda de que Bildu no pueda acabar siendo un socio para gobernar, o cuando menos, alguien cuyos votos pueden valer para una investidura de algún tri, cuatri o incluso quintipartito?

Elecciones	Participación	Candidatura con más escaños
1983	70,9 %	PSN-PSOE	20/50
1987	72,9 %	PSN-PSOE	15/50
1991	66,7 %	UPN	20/50
1995	68,4 %	UPN	17/50
1999	66,2 %	UPN	22/50
2003	70,7 %	UPN	23/50
2007	73,8 %	UPN	22/50
2011	67,4 %	UPN	19/50
2015	68,3 %	UPN	15/50

Llegados a este punto muchos en UPN, PP, ¿C´s? o incluso en la sociedad se preguntarán si no existe la posibilidad de evitar este escenario. En el caso de que el PSN-PSOE emule a su actual Secretario General de Ferraz y se instale en el “¡NO es NO!”, y “¡qué parte del NO no has entendido!”, las fuerzas políticas representadas por UPN, PP y C´s tienen que plantearse (y creérselo) la posibilidad de trabajar por un escenario donde los escaños del PSN-PSOE no sean determinantes. Ojo, que en el navarrómetro es el partido que más cae en intención de voto;  si bien es un pequeño muestreo,   ahí queda el dato.

Pues bien, como hemos comentado, tenemos un antecedente no muy lejano donde los socialistas, igual que ahora pero en sentido inverso, sus escaños no pintaron nada a la hora de elegir y formar el gobierno foral, y fue precisamente en la legislatura 2003-2007. Muchos argumentarán que entonces fue posible la victoria de UPN-PP y CDN dada la ilegalización de Herri Batasuna y todas sus marcas blancas, que al no presentarse se dejó a una parte del electorado navarro fuera y permitió la victoria del "centro-derecha" navarro. Sin embargo, dicho análisis a la luz de los datos resulta erróneo, ya que, el votante tradicional de Batasuna no secundó el boicot oficial y la mayoría de su electorado (en torno al 75% del que votó en 1999 a Euskal Herritarrok) repartió su voto entre EA, Aralar e IU, sacando los tres partidos cuatro escaños cada uno. Es más, en el 2003 el índice de participación fue nada menos que del 70,7% cuando en las cita electoral anterior, con Herri Batasuna presentándose sin ningún problema habían sido del 66,2% en 1999, es decir, que la participación respecto a la anterior cita electoral no solo no bajó como consecuencia de la ilegalización de los batasunos sino que subió nada menos que 4,5 puntos, y eso que oficialmente los batasunos propugnaron la abstención.

Como se puede comprobar a la luz de los datos, le pese a quien le pese, el centro-derecha navarro puede conseguir una mayoría absoluta sin necesidad de contar con los socialistas, y cuanto antes, es más necesario que nunca que trabajen en ese escenario. Los sociatas cada vez van a estar más lejos y en el momento que los de la capucha echen el cierre, Bildu será un partido más con los que pactar. A fin de cuentas, no solo en la CAV, en Cataluña los socialistas han gobernado no hace tanto con ERC dos legislaturas y hay ayuntamientos en los que todavía hoy el PSC gobierna o mantiene gobiernos municipales con ERC e incluso las CUP.

En Navarra Resiste no tenemos varitas mágicas, pero sí podemos constatar que una mayoría UPN, PPN y C´s es posible, pero hay que trabajar la cultura, ser cercanos a la gente, movilizar a las agrupaciones locales y que no se conviertan en sedes vacías, trabajar el relato histórico y la batalla de las ideas, apostar por programas realistas y atractivos dentro de un ideario (no todo vale), construir un tejido social afín, trabajar más y mejor la comunicación y no dejarlo todo en manos del Diario de Navarra (al fin de cuentas es una Sociedad Anónima que necesita cuadrar todos los años la cuenta de resultados....) y no dejarse llevar por los cantos de sirena con fuertes rasgos totalitarios de la des-memoria histérica y el lobby de la ideología de género.

Los cuentuz de Kontuz

Durante muchos años las asociaciones Manos Limpias y Ausbanc se presentaron ante la opinión pública como los adalides de la lucha contra la corrupción, judicializando en muchas ocasiones con razón infinidad de cuestiones, muchas relacionadas con casos de corrupción o cuanto menos, sospechosos. En este caso, si bien la intencionalidad política era inexistente, ambas organizaciones y sus dirigentes se encuentran procesados e investigados judicialmente por dedicarse a extorsionar a grandes empresas y capitales a cambio de cantidades económicas, lo que parece ser les llevó en numerosas ocasiones a amagar e incluso interponer demandas. 

De esto mismo precisamente acusaron a cierto político navarro en su escarceo en las murallas, político que durante toda su vida profesional-política estuvo ligado a las siglas UPN y PP y que hoy se dedica a escribir en contra de estos desde su columnita dominical (¿pagada?) del Diario de Mentizias, en un ejercicio de poca vergüenza.

Pues bien, parece ser que el "manos limpias" aberchale, es decir, la "plataforma" fantasma Kontuz (Asociación de Usuarios, Consumidores y Contribuyentes¿?), ha recibido un ejercicio de transparencia por medio de su líder-portavoz, el cual, ha sido despedido por actividades ilícitas (utilizar su puesto de azafato para traficar con tabaco). La primera en la frente, ya que, quien pretende ejercer de portavoz y punta de lanza de la lucha contra la corrupción, resulta ser un corrupto. 

Por si fuera poco, dicha plataforma fantasma siempre ha pegado contra la presunta corrupción de las fuerzas constitucionalistas, sin embargo, jamás los veremos judicializar ni denunciar las presuntas corruptelas de los aberchales o neofrentepopulistas (que no son pocas, ver nuestros boletines semestrales de euskkorrupzioa).

Los Simpson ya predijeron lo de Patxi Zamora

Pero es que además, la plataforma-fantasma ni siquiera es "azote" de la corrupción de los constitucionalistas, simplemente la izquierda aberchale la "activa" en determinados momentos que le interesa, para dejarla morir durante largos periodos de tiempo. De hecho, el chiringuito se montó en la época en la cual se judicializó los casos Urralburu y Otano (PSN-PSOE) para dejarla hibernando hasta que estalló la burbuja inmobiliaria, se hundió la antigua Caja de Ahorros de Navarra y decidieron utilizar el caso para desgastar a UPN y PSN-PSOE, NUNCA para esclarecer si de verdad hubo algún tipo de corruptela o no. 

De hecho, no tienen nuestros lectores más que entrar en su página web para comprobar cómo la plataforma-fantasma apenas tiene actividad una vez que el kanbiazo se instala en los sillones del Parlamento y Gobierno con su mayoría "por los pelos" de 26 escaños (mas los otros 7 del siempre veleta y poco de fiar PSN-PSOE).

Habrá que ver las subvenciones que esta plataforma-fantasma habrá recibido durante los últimos años de gobierno de UPN y que tan bien les ha venido mediáticamente al kanbiazo para desgastar a los constitucionalistas, pero no solo son un grupo-ariete fantasma, es que encima son cutres y corruptos, y les han pillado con las manos en la masa. 

Cuanto cuento han tenido (y tienen) estos vividores de cuentuz/kontuz, aunque ahora ya totalmente desenmascarados y desacreditados salvo entre los más acérrimos simpatizantes aberchales, tendrán que cambiar de líder y nombre para cuando tengan que reactivarla en el momento en que el kanbio pierda el poder. Y volverán con distinto collar aunque el mismo perro, y volverán a denunciar las pajas en ojo ajeno (siempre ocultando la viga en ojo propio), esperemos que los próximos cuentos de los futuros cuentuz caigan en saco roto, ya que, esta gente nunca ha querido ni nunca querrá acabar con la corrupción, a fin de cuentas, los más corruptos han sido y siempre serán ellos.

Podemos en crisis: de “asaltar los cielos” al “porque yo lo valgo”

¿Qué está pasando realmente en Podemos Navarra? Pero, ante todo, ¿qué puede pasar?

Los navarros venimos observando, con una gran sonrisa en el rostro, la crisis desatada por el personalismo sin freno de Laura Pérez y aquéllos a los que ha conseguido enganchar: nada menos que 4 de los 7 parlamentarios forales.

El problema de Podemos Navarra se llama Laura Pérez, efectivamente. Pero debemos partir de la siguiente premisa: Laura Pérez es prototípica de los tiempos en que vivimos. Progre a más no poder, hija de progres a su vez, beneficiaria de las grietas –contrataciones más que dudosas- del sistema que critica, individualista a tope pese a militar en un partido con sentido de lo colectivo… Es un fruto de su generación, una encarnación perfecta del sistema de adoctrinamiento y de las corrientes de moda de las últimas décadas: el “porque yo lo valgo”, de L’Oréal, bien podría sintetizar esta tesitura. Derechos sin obligaciones, críticas sin límites, la coherencia para los demás, palabrería sin fin, oportunismo amoral, utilitarismo, postureo hiperactivo…

Pero Laura Pérez supo estar en el momento y el lugar adecuados. Y de aquellos polvos, estos lodos; no en vano, toda una generación educada en los tópicos hoy imperantes, exigió su parte del pastel. Tras acusar ferozmente a “la casta” de todos los males del mundo, renunció al “asalto de los cielos” para pillar un trozo de tarta…. “porque yo lo valgo”.

El partido Podemos constituye, antes que nada, el enésimo intento de renovación de una vieja izquierda anquilosada.

Cada generación izquierdista, más por impulso biológico que por verdaderos apremios doctrinales -aunque la dialéctica hegeliana algo tenga que ver-, exige su lugar al sol y su protagonismo en la Historia.

Felipe González se cargó a la “vieja guardia” del PSOE. Agotado este PSOE, procedía una renovación acorde a los nuevos tiempos y sus nuevos valores; si bien muchos comportamientos de tantos podemitas son similares a los de los “viejos” a los que recusan: hipocresía e incoherencia personal, sentimiento de superioridad moral, creencia de partir de cero rechazando cualquier arraigo biológico y comunitario, gusto por los bienes materiales y la buena vida, identificación y demonización del “enemigo” a batir…

Podemos es una organización de corte marxista-leninista, al menos en lo que se refiere al equipo dirigente estructurado por Pablo Iglesias. Pero los mimbres de los que se han servido para edificarlo, no son bolcheviques al viejo corte; sino gentes de hoy, con las necesidades y los gustos de hoy.

Para poder encarar esta realidad antropológica, los impulsores de Podemos asumieron algunos tics definidos como “populistas” –por analistas y periodistas- en su carrera hacia el poder, lo que generó no pocas contradicciones.

Además de este problema de carácter antropológico, Podemos debía resolver una cuádruple fractura interna: Liderazgo leninista versus militancia de tics asamblearios; centro frente periferias; centralismo contra tendencias internas; revolucionarismo o gradualismo.

Tal cóctel hacía inevitable una sucesión de contradicciones y reajustes; expulsiones y defecciones.

En todo caso, la cuestión que determina –finalmente- tales convulsiones es la de la cultura organizativa y la disciplina de grupo. Es un clásico en Ciencia Política la clasificación de las culturas organizativas de la izquierda en tres modelos: el centralismo democrático de arriba hacia abajo característico de los partidos comunistas, pero también de buena parte de la social-democracia; el estilo asambleario, de raíces más libertarias, encarnado hoy por las plataformas municipalistas y las PAH, y el fraccionalismo leninista de “tiempos de paz”.

Podemos, en resumen, y su extensión navarra no es una excepción, es la criatura de un pequeño grupo directivo, muy cohesionado, que ha agrupado diversas oleadas de simpatizantes y militantes, muchos de ellos procedentes de causas ciudadanas diversas; en todo caso alejados del modelo de militancia rígido y paramilitar que caracteriza a todas las sectas marxistas-revolucionarias. Su estructura inicial, la de los célebres “círculos” -que recordaba en su proclamas iniciales, salvando y mucho las distancias, la de los soviets rusos del 17-, se ha visto desbordada por la realidad: es imposible mantener una estructura asamblearia de manera permanente en todas sus esferas de competencias y ámbitos de decisión. Por ello, las sucesivas denuncias de ausencia de democracia interna, que se han manifestado a lo largo de toda la geografía española, eran inevitables. Laura Pérez ha hecho propias tales denuncias, manifestándose “perseguida” –ella y los suyos- por la dirección impuesta por Pablo Iglesias; pero sin crítica política o ideológica alguna de peso, por su parte, salvo lemas muy manidos. Su ulterior acercamiento a la tendencia/partido Anticapitalistas fue un tanto incomprensible, visto desde fuera. Laura Pérez no parece que sea una feroz trotskista, pero iniciada la crisis de liderazgo, buscó apoyos a nivel nacional: un mal cálculo. Si Pablo Iglesias ya tenía motivos para deshacerse de ella, semejante torpeza fue la gota que colmó el vaso.

En cualquier caso, era muy difícil transformar caprichosos niños de papá en obedientes y disciplinados bolcheviques.

Como contraste al de Laura Pérez, es paradigmático el papel de la histórica Tere Sáez. Aparentemente se alineó, en un principio, con Laura Pérez, quien, no olvidemos, ha sido acusada de un ejercicio ilícito, personalista y crematístico de sus cargos políticos. Teres Sáez, buena conocedora de las culturas organizativas de izquierdas, terminó virando hacia el sol que más calienta, Madrid; pues bien sabe que no se puede luchar contra una dirección nacional. No en vano, fuera de Podemos, ¿qué puede hacer Laura y los suyos? ¿Fundar un nuevo partido? Semejante aventura la hundiría irremediablemente, pues carece de capital y prestigio político alguno; por mucho que controle –de momento- a la mayoría de parlamentarios forales de Podemos. Y, a estas alturas, no puede esperar misericordia alguna por parte de Iglesias, Santos y demás.

A efectos prácticos, en el peor de los casos, el “proyecto del cambio” del actual Gobierno de Barkos, se sustentaría en cinco patas, y no en cuatro como hasta ahora. No pasa nada: es mucho lo que les une a todos ellos; el poder, nada menos. De hecho, la mayoría gubernamental no corre peligro: pero sí podrían sufrir ciertos desajustes en el día a día del Parlamento Foral y, acaso, una ralentización en la adopción de nuevas iniciativas legislativas. Que nadie espere, pues, que a raíz de este conflicto interno, de Podemos, Barkos se quede sin su sillón…. Por lo menos hasta el término de esta legislatura.

De consolidarse una escisión liderada por Laura Pérez y sumar cierta cosecha de votos en futuras convocatorias electorales, ello acarrearía una pérdida en el número neto de parlamentarios del mal denominado “bloque del cambio”, a causa del impacto de la normativa electoral; que bien podría beneficiar a sus rivales del centro-derecha y el PSOE, generando nuevas alianzas gubernamentales. Pero todo ello es mucho suponer. El sentido común, la disciplina interna, el descontento de su electorado, y las medidas coercitivas que apliquen Pablo Iglesias, Eduardo Santos y los suyos sobre los disidentes, reconducirán favorablemente, antes o después, esta gran crisis de Podemos en Navarra.

Los aficionados a los grandes debates ideológicos se habrán quedado muy decepcionados: detrás de la protesta y la cabezonería de Laura Pérez únicamente hay humo “porque yo lo valgo”.

Una paradoja de la Historia: el prototipo humano de Podemos -partido que tras desenmascarar a “la casta”, asaltaría los cielos e implantaría la justicia universal- es similar en anhelos y apetencias al destilado por la globalización del “neoliberalismo salvaje”. Divertido, ¿no?

Sila Félix

¿Navarricos o vasquitos? (2a. parte y final)

¿Cómo se hace entonces para parar el incremento de conversos al nacionalismo?

La política del euskera es clave. Por un lado el conocimiento del euskera no debería de valer un carajo en las oposiciones. Puede sonar radical, pero es que el tema del euskera no es baladí ni tiene nada de inocente. Si se quiere simplemente que se preserve la lengua es la forma de hacerlo.

Si no, los hijos de padres ingenuos que piensan inocentemente que el saber no ocupa lugar o más bien que sus hijos van a tener un puesto de funcionario gracias al euskera, serán las próximas víctimas, o sea conversos al nacionalismo vasco. Primero va el bolsillo y después el corazón.

El famoso lema "euskaraz bizi nahi dut" (quiero vivir en euskera) parece justo y razonable, pero no, porque no podemos bailar todos a su son teniendo que aprender euskera. Menos aún cuando la mayoría de vascófonos no tienen esta lengua como lengua materna, sino que la han adquirido en la ikastola.

En una comunidad hispanófona muy mayoritariamente monolingüe, como lo es Navarra, pretender que el funcionariado sea euskaldún es profundamente injusto. Más si cabe, insisto, si tenemos en cuenta que el grueso de euskaldunes no tiene este idioma como materno, heredado de padres y abuelos, sino aprendido en la ikastola.

Si yo vivo en Bayona, Francia, no puedo pretender que me atiendan en las entidades públicas en español, a pesar de que hay muchos hispanófonos. En Bayona también hay unos cuantos vascófonos, pero no se les pone funcionarios vascófonos y nadie sensato piensa que Francia sea un Estado que quita derechos a sus ciudadanos.

El tema del Olenchero tampoco es inocente. Es una reivindicación política con ikurriñas, carteles proetarras y simbología aberchale. Donde no hay esa propaganda siempre está ahí la intención de transvestir navarricos en vasquitos.

Por ejemplo en las últimas "olencheradas" de La Ribera navarra (Riberna en redes sociales) están pidiendo de forma "voluntaria" que se vistan de casericos y casericas, vamos, de vasquitos y vasquitas. El juego de diminutivos es para diferenciar el habla de aquí, Navarra, de la de el País Vasco.

¿Caseros vascos o caseros navarros? No, son caseros aragoneses. Hay muchos trajes regionales en Aragón, lo mismo que en Navarra.

Caseríos hay en diferentes sitios de España, pero se suele usar el término caserío para los lugares aislados donde se habla eusquera. Así los caseros son los habitantes de los caseríos. En Navarra se dan los caseríos en la zona más al norte de La Montaña navarra. Así que pretender que un ribero vista como un montañés es pretender quitarle su identidad.

Caserío maño en un recóndito lugar de la provincia de Zaragoza

Pamplona y el resto de Navarra ya tenemos un traje regional que aunque no es el más antiguo, efectivamente nos une a todos: boina roja, faja roja y ropa blanca.

Cuando yo era niño nos vestíamos de navarricos al acabar el curso en verano. En Navidades los de euskera iban de caseros, pero nosotros no llevábamos nada especial. Así unos años después, como por arte de magia mi hermana pequeña, a instancias no sé de quién, empezó a vestirse de casera, como todos los demás niños pamplonicas, estudiasen la lengua que estudiasen.

Lo de travestirnos de vascos es parecido a la película de la chica danesa "The Danish girl". Una mujer le pide a su marido que se maquille y vista de mujer. El hombre lo hace y la historia acaba con el suicidio del marido.

Por supuesto que no estoy sugiriendo que vestirse de casero o casera vaya a acabar de manera tan trágica, pero la intención de que los navarros nos vistamos de vascos es que nos acostumbremos desde pequeños a que nuestra identidad es vasca.

Para la fiesta del colegio de fin de trimestre de mi hijo tuve que conseguir un traje de casero para que no fuera el único que no lo llevaba. Pero mi hijo odia disfrazarse. Se agarró tal rebote que al final no llevó nada especial.

Lo del Olenchero como repartidor de juguetes empezó sólo en los años 80 del siglo pasado, así que no es muy tradicional. En resumen, no trasvistamos lo no inocente como si fuera sólo una bonita tradición, y más si no es una tradición, sino un invento para conquistar las mentes y los corazones de los navarros.

Seamos navarricos y navarricas, no vasquitos y vasquitas.

Pamplonica

Uxue se está cargando Argibide

El euskogobierno del “cambio” ha decidido deshacerse, desde el pasado 1 de enero, de los profesionales desplegados por la Fundación Argibide en la red sanitaria pública. Efectivamente: estamos hablando de los pioneros en la atención a la salud mental en Navarra.

Así, esos psiquiatras y psicólogos vienen preparando a sus pacientes y familiares, desde la resignación y la prudencia, en la transición y derivación correspondientes: todos unos profesionales. Los pacientes por encima de todo; un comportamiento muy distinto -el de los trabajadores de Argibide- al irresponsable y soberbio que caracteriza a los políticos del euskogobierno.

Hablar de salud mental en Navarra es remitirse, inevitablemente, a Argibide. Y hacerlo para bien.

Como Fundación se constituyó allá, en 1976, por un grupo de expertos que ya contaban con una buena trayectoria volcada a enfermos y sus familias: Vicente Madoz Jauregui, Pilar Martinicorena Maeztu y Pedro Enrique Muñoz Rodríguez. Fue declarada de interés social por la Diputación Foral de Navarra en febrero de 1978.

Sus psiquiatras y psicólogos fueron pioneros en la atención a la salud mental a nivel individual, familiar y colectivo; también en la elaboración de los primeros programas públicos de salud mental.

Hasta el primero de enero de este año, además de su propio Instituto de Salud Mental del barrio de Iturrama de Pamplona, Argibide gestionaba, por un concierto con el Gobierno de Navarra, el Centro de Salud Mental de Burlada y el Hospital de Día del Área de Salud Mental II.

Y decimos bien: hasta el día 1 de enero.

De nada sirvieron promesas, recomendaciones del Defensor del Pueblo, interpelaciones parlamentarias, discretas declaraciones de los implicados (http://www.eldiario.es/norte/navarra/ultima_hora/Gobierno-Salud-Mental-concertado-fundacion_0_696081394.html)... Uxue, de nuevo, ha actuado con su característico estilo de apisonadora estatista: finalmente, no ha renovado el concierto.

¿Las razones para cargarse a Argibide?: pura política, pues, para el cuatripartito, lo público (mejor diríamos lo estatal) debe imponerse en todo caso, antes o después, sobre lo privado.

Las enfermedades psiquiátricas y los trastornos psicológicos generan, en pacientes y familiares, un dolor y sufrimiento extremos. En muchísimas ocasiones, éstos se manifiestan particularmente entre los integrantes de determinadas familias; pero, objetivamente, nadie está libre de pasar por tan dolorosos como inexplicables trances.

Genética, desarrollo personal y entorno social, juegan sus cartas en cada individuo, de modo que a lo largo de la vida, es muy posible que desarrolle algún tipo de dolencia mental: desde las más leves, hasta los brotes psicóticos ocasionales o crónicos, e incluso el suicidio.

En la prevención y respuesta, a tantos desórdenes mentales existentes, las políticas de salud mental han avanzado notablemente, desde que se empezaron a implantar, en Navarra, de la mano e iniciativa de los pioneros de Argibide. No obstante, profesionales, pacientes y familiares siguen reivindicando -desde la dolorosa experiencia cotidiana, e incluso en ocasiones desde el estigma- que todavía no hay suficientes recursos. Particularmente gravosa es la escasa capacidad de respuesta –incluso judicialmente hablando- a la necesidad de ingresos psiquiátricos que requieren largas estancias en los escasos centros de régimen cerrado.

Pero llegó Uxue y se acabó: ahora, los pacientes de ambas entidades se encuentran en un régimen de transición, en tanto las plazas de sus profesionales sean cubiertas por los sistemas generales de provisión de personal sanitario. Unos meses de transición, decíamos, pero desde la perspectiva vital de los pacientes, se trata de meses de incertidumbre moral.

Pero, tal cambio, ¿era necesario?

¿Había denuncias por un mal funcionamiento de los centros?, no. ¿Era un método de gestión más caro?, no. Entonces, ¿por qué cambiarlo? Pues porque a Uxue Barkos y los suyos les ha dado la gana: por pura politiquería.

El programa de gobierno de la mayoría actual es estatista, al considerar como dogma de fe que lo estatal debe prevalecer sobre lo privado. En educación, en sanidad y en todo. ¿Para mejorar los servicios? No, por ideología y por tener una creencia en “lo público” de carácter religioso.

Existe otra manera de estructurar y organizar la sociedad: que cada ámbito social se organice en sus necesidades e intereses y, lo que no pueda alcanzar, se delegue en el ámbito superior, ya sea privado o estatal. Nos estamos remitiendo a la aplicación del participativo principio de subsidiariedad. Más sociedad, menos Estado. Si la sociedad es libre y eficaz organizándose, en lo que no llegue, ya actuará el Estado. Si la sociedad puede hacerlo, ¿por qué ha de hacerlo el Estado?

La voluntad estatista no es fruto de un conocimiento empírico, sino de una decisión política, es decir ideológica: es el fruto de la una mentalidad socialista intervencionista de pulsión totalitaria (ya sea marxista, socialdemócrata revisionista o radical-izquierdista).

La postura alternativa contempla la libertad de acción y el fortalecimiento de la sociedad civil, concebida como espacios auto-organizados y libres del intervencionismo estatal.

Concretamente, Navarra ha conocido, a lo largo de su reciente historia, el florecimiento de muchas obras sociales nacidas desde la sociedad civil e inspiradas por la Doctrina Social de la Iglesia: cooperativas, cajas de créditos, centros deportivos, mutuas laborales, centros educativos, hospitales...

Y que no nos confundan: el dilema no es Estado o neoliberalismo salvaje. A otros con este cuento.

Las izquierdas en su conjunto -el cuatripartito foral no es una excepción- son estatistas, con necesidad empírica y sin ella. No en vano, pese a sus declaraciones sentimentales y buenistas, sospechan de la libertad: quieren controlarlo todo. No les gusta la sociedad civil: lo que quieren es clientelas dóciles. Y con ellas, la “construcción nacional vasca”.

Esa es la filosofía que ha llevado a Uxue y los suyos a cargarse la gestión de Argibide en estos centros; lo que podría acarrear incluso la desaparición de la propia Fundación Argibide. Y a los enfermos, que les den. Muchos llevaban años y años con los mismos profesionales, en unas rutinas confortables, confiados, acogidos. Ahora deberán cambiar… Lo que les puede acarrear sufrimiento y temores. Pero eso, a los políticos, al menos a estos políticos, les importa cero patatero. También están en situación muy complicada unos 35 profesionales. No importa: lo que les va a Uxue y sus comisarios es introducir, como sea, a sus afines: vía dedo, euskera o lo que se ocurra. Que para eso tienen el BON.

No ha habido protestas en la calle: ¡bastante tienen ya, enfermos y familiares, con sobrellevar sus sufrimientos y el día a día! Tampoco ha merecido, este sinsentido, crónicas o tertulias en los medios de comunicación. Ni protestas de los políticos, ni de asociación alguna. Todo ello acredita, nuevamente, la necesidad de organizarse colectivamente frente los abusos del poder. El que sea.

Sila Félix

Cualquier “tradición espiritual” es admisible, salvo la católica

La Biblioteca de Navarra ha organizado, con el título “Los colores de la espiritualidad”, un ciclo de charlas con expertos en diferentes tradiciones espirituales. El objetivo: difundir sus “claves de sabiduría para vivir en plenitud” (http://culturanavarra.es/es/noticias/la-biblioteca-de-navarra-ofrece-este-trimestre-dos-ciclos-de-conferencias-dedicados-a-las-victimas-del-holocausto-y-a-las-distintas-tradiciones-espirituales).

Un breve repaso a esas temáticas y sus ponentes, que después analizaremos, evidencia una significativa ausencia de cualquier representante de la “ortodoxia” católica; mayoritaria en esta tierra hasta hace unas pocas décadas. Entonces, el catolicismo, según los organizadores: ¿no sería una tradición espiritual? ¿O es que impediría vivir en plenitud?

También se constata que, entre los ponentes, no figura ningún miembro de “sectas destructivas” o al filo de tal calificación: ¿otra manera subliminal de etiquetamiento y descarte por extensión en ausencia? No en vano, si se presenta como buenos, determinados “productos culturales” y no otros: ¿cuál es el criterio?

Se podrá alegar, también, que la Iglesia Católica dispone de sus propios recursos para una labor similar; pero lo mismo puede afirmarse acerca de estas otras “tradiciones” -que ya se están difundiendo en la Biblioteca de Navarra-, y más con el riego de millones del que se benefician -no pocas de ellas- por parte de multimillonarios yanquis del cine y los “nuevos negocios”.

Y si se presenta como un intento de ofrecer “pluralismo” a las masas, el argumento no vale; pues hoy día, cualquiera puede acceder a todas y cada una de las miles de “tradiciones espirituales” existentes en el ancho mundo vía internet y paquetería rápida: ¡ya no pueden alegar que la Iglesia querría mantener en la ignorancia a sus fieles! Dejémonos, pues, de anticlericalismo y prejuicios pasados de moda.

Si lo que se pretende –decíamos- es reflejar el pluralismo navarro en estas materias, además, ¿por qué se ha excluido, por ejemplo, a la Iglesia Ortodoxa Rumana, tan espiritual como bien arraigada en Navarra?

Parroquia ortodoxa rumana en Barañáin

En definitiva: ¿por qué semejante interés y medios en difundir esas “otras” tradiciones espirituales?

No cabe duda, pues, que en el ánimo de los “agentes” culturales que han elaborado este programa “espiritual” pesa, y no poco, esa tendencia -tan virulenta y actual- a la deconstrucción de la propia tradición; favoreciendo todo lo que pueda debilitar la identidad europea y, en lo que nos concierne, la navarra. Ya se sabe: sujetos atomizados, individuos dominados. Y si algo puede proporcionar hoy el catolicismo -tan asediado desde todo tipo de trincheras- es un estilo de vida, comunidad, criterios sobre el bien y el mal, una identidad para afrontar la existencia, y una rica cultura. No es poca cosa: ¿no constituye todo un depósito de “sabiduría para vivir en plenitud”?

Y que conste que no hablamos de catolicismo confesional: se puede ser católico “cultural” y no tener fe religiosa. Es cuestión de cada uno.

 Líderes religiosos de 15 países y de 8 confesiones en Torreciudad 2/06/2016

Desde la valoración y estima de la propia tradición espiritual navarra, que no es otra que la católica, puede dialogarse con otras identidades. Lo que es absurdo es hablar careciendo de una postura previa, sin convicciones de ningún tipo o cambiantes según la emotividad o la moda; entonces no se habla, no se dialoga: se asiente o se parlotea. ¿Tolerancia o estima? Optamos por lo segundo, al menos nosotros.

Veamos  el programa que estamos comentando.

1.- “Espiritualidad para vivir: una urgencia cultural” a cargo de Joxe Arregi (23 de enero).

Respecto al ponente, rescataremos el siguiente titular: «El franciscano Joxe Arregi cuelga los hábitos “para no acatar” órdenes de Munilla. El teólogo y profesor asegura que deja el sacerdocio y la orden religiosa “porque no hay lugar para insumisos”» (http://www.diariovasco.com/v/20100902/politica/franciscano-joxe-arregi-cuelga-20100902.html). Un cristiano, sin duda, aunque un tanto heterodoxo y amigo de ciertas equidistancias: «Ha sido una peregrinación o un viacrucis, o un Adviento, de 24 días. Una caravana de familias y de amigos de presos de ETA ha recorrido Francia, pasando por las 20 cárceles en las que fueron dispersados y cumplen condena lejos de los suyos, denunciando la injusticia de tales medidas, reclamando su abolición. Me uno a su causa» (Caravana por la paz, Jose Arregi, http://www.atrio.org/2017/12/caravana-por-la-paz/). No nos consta que haya manifestado análoga sensibilidad con las víctimas de ETA.

2.- “El camino espiritual: del estado mental al estado de presencia”, por Enrique Martínez Lozano (13 de febrero).

Su título podría confundirse, perfectamente, con cualquier convocatoria de la omnipresente y global New Age: palabros que cada autor retuerce al propio gusto, sentimentalismos, técnicas físicas y mentales diversas, etc. Pero, ¿estaremos siendo duros y superficiales en el juicio?

Traigamos a colación, de una entrevista realizada por Lala Franco al ponente (Alandar, nº 304, enero 2014), la siguiente bio: «es escritor y conferenciante. Psicoterapeuta y teólogo, se ha secularizado hace un año (…). La espiritualidad es para él un viaje a la plenitud de nosotros mismos que nos convertirá en personas unificadas y compasivas. La espiritualidad es su tema. El tiempo y el papel se quedan escasos para contener el río de su pensamiento y su experiencia». Otro heterodoxo y ¿rebotado?

3.- “Rumi, un místico sufí para el siglo XXI”, de Halil Bárcena (26 de febrero).

En la actualidad, la Mevleví, o Derviches Giróvagos de Turquía, es la orden fundada por los discípulos del maestro y poeta sufí Rumi, con sede en la megaturística Konya.

Del futuro ponente aportamos la siguiente reseña biográfica: «Halil Bárcena (Renedo, Cantabria, 1962) es islamólogo, doctor en filología árabe y especialista en mística sufí. Es doctor en filología, licenciado en ciencias de la información, diplomado en lengua árabe, máster en estudios árabes y diploma de estudios avanzados en humanidades, ha cursado estudios islámicos y de filología árabe y persa en Marruecos, Jordania, el Líbano y Siria. Formado en musicología árabe-turca, es intérprete de ney —la flauta derviche de caña. También cultiva la caligrafía árabe. Colabora con la Universidad de Barcelona. En 1998 fundó el Instituto de Estudios Sufíes de Barcelona, que dirige desde entonces. Dirige también el grupo de música y danza sufí 'Ushâq (…)» (http://www.fragmenta.cat/es/fragmentos/autors/4176). En definitiva: un sufí europeo perteneciente, seguramente, a la rama musulmana que más occidentales capta para el Islam; pero, paradójicamente, muy poco presente entre los inmigrantes africanos y asiáticos de tal confesión, más permeables a las corrientes salafistas.

4.- “Ramana Maharshi: transparencia del ser”, a cargo de Javier Melloni (16 de abril).

Venkataraman Iyer, conocido como Ramana Maharshi (Tiruchuzhi, 1879 - Sri Ramana Ashram, 1950), fue un importante maestro hinduista. Perteneció a la doctrina vedanta adwaita (“no dual”, no hay almas y Dios; las almas son Dios). Ha sido catalogado como uno de los hinduistas más influyentes del siglo XX, junto a Paramahansa Yogananda y Sri Aurobindo. El núcleo de sus enseñanzas fue la práctica de atma-vichara (la indagación del alma).

¿Y el ponente?: «Javier Melloni (Barcelona, 1962) es antropólogo, teólogo y fenomenólogo de la religión. Varias inmersiones en la India le han permitido poner en contacto elementos de la mística hindú con la cristiana. Jesuita y estudioso de los Ejercicios Espirituales, tiene al mismo tiempo un amplio conocimiento de los textos de las diversas religiones. En su tarea como acompañante espiritual integra elementos de diversas tradiciones. Es miembro deCristianisme i Justícia y profesor en la Facultat de Teologia de Catalunya y en el Institut de Teologia Fonamental de Sant Cugat. Autor de numerosos libros» (http://www.fragmenta.cat/es/fragmentos/autors/4039). Un jesuita, algo es algo; si bienya no son lo que eran…

5.- “Taisen Deshimaru y el budismo zen en Occidente” por Alonso Ufano (Sevilla) y  Antonio Arana Pamplona) (15 de mayo).

El japonés Taisen Deshimaru nació en 1914 en Saga en el seno de una antigua familia de samuráis. Se inició con el maestro Kodo Sawaki, quien le ordenó monje, a la vez que le pedía que llevara el zen y el zazen a Occidente. Fundó más de cien dojos Zen en Europa, así como el templo de la Gendronnière, el mayor dojo de Occidente. Es nombrado kaikyosokan (responsable de la enseñanza del zen) para Europa. Falleció en 1982.

Por otra parte, ambos ponentes están vinculados al Dojozen Genjo de Pamplona (Asociación Zen Internacional fundada por Taisen Deshimaru).

6.- “Etty Hillesum, una mística para hoy”, por Mª José Arana (29 de mayo).

«Esther Hillesum, Etty, fue una mística contemporánea holandesa. Bella y atractiva, inteligente y con talento para la escritura. Apasionada lectora de escritores, como Höderlin, Rilke y Dostoievsky, enseñaba literatura y quería ser escritora. Lo más importante en ella es la experiencia mística, la intimidad profunda con el misterio de Dios. Murió a los 29 años en Auschwitz. En sus escritos revela una integración no común entre Eros y Ágape. Consciente de su corporeidad sexuada su experiencia de Dios está inscrita en esa corporeidad. Por eso puede iluminar la sed espiritual (aunque no religiosa o eclesiástica) que es hoy uno de los interrogantes más urgentes que la teología debe proponer al mundo contemporáneo. Ante la sorprendente biografía de Etty Hillesum, debería tomarse la precaución de no caer en la apropiación cristiana de su persona y de su vida. Vivió y murió como judía; encontró a Dios de una manera profunda y a partir de allí eligió su propio camino» (http://www.revistacriterio.com.ar/bloginst_new/2015/07/15/etty-hillesum-una-mistica-universal/). De nuevo, en esta valoración que se hace de Etty, los matices son muy importantes: supuesta “apropiación cristiana”, rechazo de lo eclesiástico…

La correspondiente ponente será María José Arana (Bilbao, 1943), doctora en Teología por la Universidad de Deusto. Caracterizada como «una histórica luchadora feminista en la Iglesia, “el último bastión de la injusticia de género en el mundo occidental cristiano”. (…) Arana, profesora emérita de la Facultad de Teología de Vitoria, es en la actualidad superiora de una pequeña congregación de religiosas del Sagrado Corazón en Getxo. No oculta su vocación de sacerdote» (http://www.diariovasco.com/sociedad/201605/22/maria-jose-arana-teologa-20160522010538-v.html). Vale: una monja que siempre quiso ser cura. Un clásico.

Tal es la oferta espiritual de Biblioteca de Navarra: bien pensada, atractiva; nada casual, nada inocente.

Navarra, al igual que el resto de Europa, se ha construido sobre el Derecho romano, el cristianismo, concretamente el catolicismo romano, y la filosofía griega. No descubrimos, con ello, nada nuevo.

Lo que sí es novedoso, hoy día, es el euromasoquismo de tantos progres de receta, que les lleva a denostar todo lo que señale a la tradición e identidad propias. Formarían parte, también, de tan acomplejado síndrome psicológico-filosófico-existencial: un multiculturalismo sentimental, un optimismo buenista ignorante de la naturaleza humana, la sobreinformación y su suplantación por la imagen, la palabrería vacía y sin soporte intelectual, el aprecio exagerado de lo foráneo y exótico, el culto a lo nuevo, el seguidismo de las modas.

 El arzobispo sirio Matti Abd Alahad visita la Universidad de  Navarra

En términos más filosóficos, diríamos que vivimos en la denominada “posmodernidad”, caracteriza da por sus teóricos, entre otras, como una fase de crisis y transición, indeterminada en su duración, en que la globalización certificaría la “desaparición de los grandes relatos” y la irrupción de los “microrrelatos”; todo ello en el sentido existencial, simbólico, antropológico, filosófico, y cómo no, religioso. En definitiva: un supermercado pseudo-espiritual de libre elección; en rechazo de cuanto remita a autoridad, tradición, educación en la voluntad, ascetismo…, pero únicamente en lo que respecta a las “religiones organizadas” y, especialmente, la católica.

Si en Navarra nos echamos al monte en defensa del Trono y del Altar, ahora “lo que se lleva” es todo lo contrario: desprecio absoluto de las tradiciones y acogida incondicional de cuantas novedades sean impuestas desde las factorías de las modas universales; todo ello reconvertido en consumismo puro y duro –de productos presentados como espirituales sin rigor alguno (desde horóscopos al poder curativo de las piedras)- al servicio del dinero sin arraigo.

Tales movimientos implican muchas contradicciones. Veamos, si al catolicismo se le niega, tantas veces, hasta el derecho a salir de las sacristías, por el contrario, se beneficia con recursos públicos cualquier otro tipo de experiencia espiritual, o que se presente como tal. Una monja católica con toquilla estará oprimida y alienada; una musulmana con velo, habrá ejercitado su libertad personal. ¿No es absurdo?

La persona, cuando nace, lo natural es hacerlo en una familia y en el seno de una tradición. Con el crecimiento y su desarrollo, la vida le contrastará y podrá acreditar si esa tradición es una herramienta operativa, o necesita transitar nuevas sendas que le proporcionen respuestas a ese imperativo antropológico que es la necesidad de sentido.

Centro de Estudios y Meditación Budista Karmapa Mikyö Dorje (Gulina, Navarra)

La nuestra es una sociedad plural, individualista, atomizada y en continuo movimiento. Las viejas creencias aparentemente ya no sirven… Diversas “religiones de sustitución” imponen sus fueros y atraen neófitos: el consumismo, el postureo, las dependencias, las ideologías e incluso el terrorismo, el “supermercado espiritual” del que se toma lo que “apetece”.

Muchos actores culturales –los intelectuales orgánicos, según Gramsci- que definíamos como progresistas, se movilizan en una dirección muy determinada: deconstruir la tradición… católica, combatir las creencias… cristianas, imponer los dogmas… políticamente correctos que tiñen todos los ámbitos de la vida; también en el ámbito espiritual.

Creyentes o no, el redescubrimiento de la propia Historia, las tradiciones y la propia espiritualidad, son recetas para que Navarra perviva en sus hijos.

Sila Félix